Учился
на теологическом отделении Тюбингенского университета (1788-1793), защитил
магистерскую диссертацию по церковной истории. Однако священником не
стал. Профессор философии в Йене (1800-1807), в Гейдельберге (1815-1818)
и в Берлине (1818-1831).
Гегель
- представитель классической немецкой идеалистической философии. Основы
системы изложены в "Энциклопедии философских наук", состоящей из трех
частей - логики, натурфилософии и философии духа. Специально религии
посвящены, кроме ранних теологических работ ("Жизнь Иисуса", "Дух христианства
и его судьба"), "Лекции по философии религии, опубликованные после смерти
Гегеля на основе его рукописей и записей лекций его учениками. Первый
курс лекций был прочитан в 1821 г., а последний - десять лет спустя,
в год смерти философа.
У
зрелого Гегеля в его философской системе религия занимает почетное,
но все же не главное место. У религии и философии - один и тот же предмет:
абсолют. Абсолют, или бог, есть все во всем, но лишь в чистом мышлении
он выступает в форме, адекватной содержанию. Поэтому "абсолютное знание",
"самосознание бога в человеке" есть философия, а не религия.
Гегель
рационализирует веру в бога. Религиозное переживание - необходимое,
но недостаточное ее условие: любое чувство субъективно и потому случайно,
а бог должен быть познан в его всеобщности. Форма же всеобщности - разум.
Только в мышлении мышления, "чистом мышлении" бог облекается в совершенно
адекватную ему форму абсолютного духа. В искусстве - низшей из трех
форм "абсолютного духа" - идеальное, абсолютное единство субстанции
и субъекта просвечивает сквозь материю в форме созерцания; религия это
единство "представляет" в лице потусторонней личности, которая есть
одновременно бог (т.е. мышление мышления) и человек (т.е. чувственное,
наличное бытие); и только в философии, абсолютном знании, это единство
познается как полное тождество субъективного (человеческого) и абсолютного
(божественного) духа. В философии достигается конечная цель - возвышение
конечной сущности человека к бесконечному, его единение с божественным
разумом. В этом смысле гегелевскую философию иногда рассматривают как
синтез греческой философии и христианского субъективизма.
Каждый
индивид принадлежит некоему целому - семье, нации, государству. С момента
рождения он обретает "веру отцов", которая является для него святыней
и авторитетом. Религия, согласно Гегелю, - дело государственной важности:
религия есть основа государства, государство должно опираться на религию,
поскольку при любом другом образе мыслей, утверждает Гегель, люди легко
оказываются от своих обязанностей, умаляют значение законов и долга
перед государством. Религиозный культ закладывает основы государственной
дисциплины.
Религия
- не просто теория. Ее практической конкретностью является культ. Назначение
культа заключается в том, - писал Гегель, - чтобы "я слился с богом
в себе самим, знал бы себя в самом, знал бы себя в боге как в своей
истине и бога в себе". Государство для Гегеля - это "являющийся" бог.
В сознательном подчинении государству и религии Гегель видит воплощение
свободы.
В
отличие от просветителей, считавших религию обманом, Гегель видел в
ней путь постижения истины. Это путь непростой и нелегкий. История религиозных
верований, по Гегелю, есть единый закономерный процесс. Процесс рождения
и гибели богов, в ходе которого бог все больше очеловечивается, приближается
к человеку, а в итоге - бог и человек должны слиться воедино. В христианстве,
которое Гегель считает абсолютной и бесконечной религией, и происходит
наконец примирение бога и человека, религия достигает самосознания.
Истинная
религия, как ее понимает Гегель, несет человеку не покорность и смирение,
а свободу; свобода не подавляет разум, она на нем основывается. В сущности,
бог Гегеля - это саморазвивающийся мир, в котором главное место занимает
деятельность человека, благодаря которой все разумное становится действительным.
Ученик Гегеля немецкий философ Людвиг Фейербах придет к выводу, что
человек создает бога по своему образу и подобию и что вера в бога должна
уступить место вере в человека.
Однако
сам Гегель обосновывал другой вывод. Вряд ли можно согласиться с утверждением
Н. Бердяева, что "философия Гегеля безбожна". Когда Гегель характеризует
историю нового времени в словах "бог умер", он вовсе не становится на
сторону атеизма, но лишь выражает свойственную философии этого времени
тенденцию к поиску нового образа бога. Гегелевское понимание абсолюта
как единства бесконечного и конечного явно размежевывается с абсолютизацией
человеческой субъективности, в которой Гегель видит опасность погружения
в "бездну Ничто", нигилизма. И все же, если не бог, то "вера в бога"
и "религия", как еще не адекватная форма познания абсолютного духа,
относится к гегелевской философии к сфере преходящего. Основа и оправдание
религии не столько в духовном, сколько в социальном бытии человека.
Основные
работы: "Феноменология духа", "Философия
религии", "Жизнь Иисуса", "Дух христианства и его судьба", "Лекции
по философии религии", "Энциклопедия
философских наук".
Религия и общество: Хрестоматия по социологии религии/
Соц. В.И. Гараджа, Е.Д. Руткевич. - М.: Аспект Пресс, 1996. С. 717-719.