Г.
В. Ф. Гегель
Энциклопедия
философских наук в кратком очерке
(фрагмент)
Философия
духа
Часть
третья
Абсолютный
дух
§
453
Понятие
духа имеет свою реальность в духе. В том, что реальность
полностью тождественна с понятием как знанием абсолютной идеи,
заключается необходимая сторона: в себе свободная интеллигенция освобождается
для своего понятия, чтобы быть достойной его формой. Субъективный
и объективный дух может поэтому рассматриваться как путь, на котором
развивается эта сторона реальности или существования (§ 304).
И, наоборот, этот путь имеет также и то значение, что субъективный дух
рассматривается как нечто первое, которое в своей непосредственности
лишено понятия, которое постигает и формирует свою сущность и посредством
этого сообщает себе свободное тождество с последней, свою абсолютную
реальность.
§
454
Поскольку
субъективная единичность в ее свободном проявлении вовне, а именно в
отрицании отдельной непосредственной жизни, опосредствующем существование
нравственной субстанции, рассматривает эту высшую интенсивность бытия
и тем самым все наличное бытие мира как нечто ничтожное, что должно
быть принесено в жертву, постольку нравственная субстанция приобретает
значение абсолютной силы и души, сущности природы, равно как и духа.
§
455
Расчленение
этой всеобщей и чистой субстанции духа есть поэтому суждение внутри
себя и переход в некоторое знание, для которого эта субстанция
выступает как таковая.
§
456
Непосредственной
формой этого знания является форма созерцания и представления
абсолютного духа как идеала.
§
457
Значением
идеала является субстанциальность как тождественная и конкретная
сущность природы и духа, и эту конкретную сущность называют богом.
Доказательством того, что это значение есть абсолютная истина, является
опосредствование, через которое природа преодолевается в духе, а дух
благодаря деятельности снимает свою субъективность в абсолютном духе
и тем самым познает абсолютный дух как свое последнее основание,
а также как свое абсолютно первое, ибо это опосредствование есть
в самом себе также снятие опосредствования, противоположности.
§
458
Так
как это знание прежде всего само является непосредственным и поскольку
оно держится этой определенности непосредственности, то и определенный
образ бога выступает для этого знания прежде всего как абстрактный
образ некоего непосредственного бытия, стихийного или более конкретного
природного бытия, или, напротив, чистого мышления.
§
459
Но
истина этого непосредственного образа или этой бесформенной отрицательности,
посюсторонности и потусторонности, есть рожденный из духа
конкретный образ, в котором естественная непосредственность выступает
лишь как знак мысли, освобожденной от случайности и благодаря
этому преображенной так, что образ не обнаруживает в себе больше ничего
другого,— это образ красоты.
§
460
Поскольку
красота вообще есть наполненность созерцания или образа мыслью, есть
наглядная мысль, то она является чем-то формальным, и содержание
мысли, так же как и материал, используемый мыслью для своего воплощения,
может быть самым различным.
§
461
Но
поскольку форма содержит в себе свое истинное содержание, а именно эту
наполненность мыслью как таковую, духовную субстанцию в ее абсолютном
значении (§ 457), то вследствие той непосредственности, в которой это
знание есть созерцание или образное представление, образ
представляет собой нечто конечное — отчасти потому, что бытие
есть непосредственный и поэтому внешний материал, отчасти же потому,
что содержанием является лишь особенный народный дух.
§
462
То,
что это существование является продуктом субъекта, постигающего
идею и приводящего ее к внешнему изображению,— это не принадлежит к
его конечности. Ибо субъект есть лишь чисто формальный момент деятельности,
а произведение искусства лишь в том случае является выражением
бога, если в нем нет никакого признака субъективной особенности,
а внутренний дух народа воспринят и выражен без примеси субъективности,
незапятнанный ее случайностью. Опосредствование, пройдя через боль и
деятельность субъекта и став образом, непосредственно преодолено; произведение
представляет субстанцию субъекта, и боль, сопровождающая рождение
произведения,—это именно абсолютное отрешение вовне и отрицательность
субъективного своеобразия.
§
463
Но
поскольку теперь непосредственно имеется образ бога, то другие в своем
отношении к нему, побуждаемые их в-себе-сущей сущностью, отказываются
в культе от своей субъективности благодаря молитве, погружению
в мысли. Они символически жертвуют своей особенной действительностью
и с воодушевлением и радостью осознают свое тождество с субстанцией,
которая благодаря этому теряет свою внешнюю форму, а своей субъективности,
выступающей в субстанциальности лишь как внутренняя, сообщает
— в качестве всеобщего знания — наличное бытие.
§
464
Однако
в мировой истории абсолютный дух преодолевает эту конечность своей знающей
действительности, ограниченное наличное бытие своей идеи, которая в
себе и для себя переходит, подобно форме созерцания, во всеобщность
непосредственного знания и наличного бытия, в опосредствующее себя знание,
в наличное бытие, которое само есть знание, в откровение.
§
465
На
этой ступени снятой непосредственности своего образа и своего знания,
то есть на ступени рефлексии, абсолютный дух есть, с одной стороны,
в себе и для себя сущий всеобщий дух природы и духа, но, с другой
стороны, он существует для представления. Субъективность знания,
будучи рефлексией, предоставляет самостоятельность моментам его жизни,
целостностью которых он, по существу, является, и делает их по отношению
друг к другу предпосылками и последовательным рядом явлений,
связь которых устанавливается сообразно конечным определениям рефлексии.
§
466
Рефлексия
разрывает форму и содержание, различенные моменты понятия
(выступают в ней как особенные сферы или элементы, каждый из
(которых представляет абсолютное содержание.
§
467
1)
В моменте всеобщности, в сфере чистой мысли или абстрактном
элементе сущности это, следовательно, абсолютный дух, выступающий
вначале как предпосылка, как субстанциальная сила в рефлексивном
определении каузальности, — как творец неба и земли. Но в этой
вечной сфере он рождает себя самого лишь как своего Сына; однако
рожденность и положенность Сына тоже полностью снята и есть вечное бытие
понятия, так же как вечно снимается и его отличие от всеобщей сущности.
Благодаря этому опосредованию снимающего себя опосредования первая субстанция
выступает лишь как конкретная единичность — дух.
§
468
2)
Но в моменте особенности как суждении (Urtheil), на которое вообще
решается единичность, или опять-таки в моменте рефлексии, эта конкретная
вечная сущность есть предпосылка, и ее движение — это действительное
творение, или распадение вечного момента опосредования, единого Сына,
на самостоятельные противоположноста, а именно, с одной стороны, небо
и землю, элементарную и конкретную природу, а с другой — дух, как соотнесенный
с природой, то есть конечный дух. Последний, обособляясь
в качестве полюса в себе сущей отрицательности, превращается в зло;
непосредственно же такой полюс существует благодаря своей соотнесенности
с противостоящей природой и положенной тем самым своей собственной природности.
§
469
3)
В моменте единичности как таковой, а именно субъективности и
понятия как противоположности всеобщего и особенного, вернувшейся в
свою тождественную основу, а) представляется осуществившейся
предпосылка как всеобщая субстанция, перешедшая из своей
абстракции в единичное самосознание; и поскольку последнее предстает
как непосредственно тождественное с сущностью, зло снимается
тем самым в себя и для себя. Затем же эта непосредственная конкретность
умирает в абсолютной боли отрицательности, и, будучи в этой отрицательности
тождественна с собою, становится тем самым для себя как абсолютное
возвращение из отрицательности и всеобщее единство всеобщей и единичной
сущности — идея вечного, но живого и действительного духа.
§
470
Р)
Эта целостность, так как она осуществляется еще в сфере рефлексии, является
сущей в себе, или предпосылкой, и ей противостоит разрыв
и конечная непосредственность единичной субъективности, для
которой эта первая предпосылка и ее движение есть сначала нечто другое,
созерцаемое. Однако это — созерцание в себе сущей истины этого единичного
субъекта, благодаря чему он в силу своей непосредственной природы определяется
для себя как нечто ничтожное и злое. Поэтому, сообразно своей истине,
он есть движение к освобождению от своей непосредственной природной
определенности и от своей воли, движение к объединению со своей сущностью
в боли отрицательности, во всеобщей абстракции, к познанию себя тождественного
с нею, так что она y) благодаря этому опосредованию оказывается внутренне
присущей самосознанию и выступает как действительно всеобщий дух.
§
471
Откровение
абсолютного, раскрывающее его жизнь в 'Круговороте конкретных образов
представления, собирает их из их разрозненности и самостоятельности,
временной и внешней последовательности, объединяя в этом последнем результате
как истинном и действительном. В этой форме истины истина является предметом
философии.
§
472
Философия
является единством искусства и религии постольку, поскольку простое
созерцание и субстанциальное созидание первого посредством распадения
и опосредствования второй поднимаются до осознавшего себя мышления.
В этом элементе осознавшая себя идея очищается как от своей первоначальной
непосредственности, так и от видимости чего-то происходящего, случайного,
внеположного и существующего во времени, что составляет ее содержание
в религии. Это знание есть тем самым понятие искусства и религии,
в котором то, что было различно в прежнем содержании, познается как
необходимое, а это необходимое и непосредственное познается как свободное.
§
473
Здесь
уже осуществлено познание необходимости содержания абсолютного
представления, так же как и необходимости обеих форм, непосредственного
созерцания и его поэзии, с одной стороны, а с другой — предполагающего
представления, объективного и внешнего откровения, а также субъективного
движения к нему и внутреннего отождествления с ним веры, осуществлено
признание содержания и формы и освобождение от этих форм,
поскольку философия в конечном итоге постигает свое собственное понятие,
то есть принимает во внимание только свое знание.
§
474
Это
ее понятие есть мыслящая себя идея, знающая себя истина (§ 183)
или логическое, понятое как всеобщность, удостоверенная в конкретном
содержании. Наука таким образом вернулась к своему началу, и логическое
— ее результат; предпосылка ее понятия или непосредственность
ее начала, а также сторона явления, которая в ней была, преодолена.