Культ
умерших предков
Если высшее трансцендентное
начало в культе Шанди было перенесено в чжоуском Китае на культ Неба,
то отношение к Шанди как к первопредку и вообще практика обожествления
умерших предков правителя были с течением времени перенесены на предков
вообще. Это, разумеется, не означает, что обожествлялся каждый покойник.
Простые люди жили и умирали в древнем Китае, как и во всем мире, в лучшем
случае они оставляли по себе память в сердцах и умах своих близких. Но
правители и знатные аристократы, число которых в чжоуском Китае резко
увеличилось по сравнению с Шан, как правило, претендовали на родство с
правящим домом и на божественный статус своих умерших предков.
Считалось, что человек
наделен двумя душами - материальной (по) и духовной (хунь). Первая после
смерти уходит вместе с телом в землю - и именно для ее ублаготворения
с покойным отправляли а тот свет его вещи, женщин, слуг (после эпохи Шан
людей, как правило, с покойным не сопогребали). Вторая душа отправлялась
на небо, где занимала место, строго соответствовавшее статусу ее обладателя.
В домах правителей и чжоуских аристократов в честь умерших предков сооружались
специальные храмы, в которых на алтарях устанавливались таблички с именем
покойного. Существовал даже табель о рангах, согласно которому чжоуский
ван имел право на семь, удельный князь - на пять, а знатный аристократ
- на три таблички в храме его предков. Принося жертвы в честь этих предков,
правители и аристократы чжоуского Китая уже не ожидали, как то было в
Шан, непосредственного божественного вмешательства покойников в их жизнь
(хотя подчас в чжоуских хрониках встречаются записи и такого рода, как,
например, о появлении духа предка, дающего советы или делающего выговоры).
Гораздо большее значение этот культ имел для практических потребностей
на этом свете. Престиж человека, его место в обществе, степень и близость
его родства с правителем, т.е. знатность его, - все это было, как и в
других аналогичных обществах древности и средневековья, связано с его
происхождением. А происхождение, фиксируемое через посредство культа предков,
обусловливало не только место человека в чжоуском Китае, но и его право
на руководство многочисленными менее знатными сородичами и другими людьми,
прежде всего содержавшими его крестьянами-общниками.
Васильев
Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. - 5-е изд. -
М.: "Книжный дом "Университет", 2000. С. 279-281.
|