Основу
общины джайнов всегда составляли миряне. Принадлежность к джайнской общине
со временем, как то обычно бывает в рамках едва ли не любой этноконфессиональной
общности, стала определяться рождением, так что суровый образ жизни членов
джайнской общины становился привычным для каждого с детства. Чисто религиозных
обязанностей у джайнов немного - они в основном сводятся к почитанию божеств,
посещению храмов, принесению даров. Зато весомое, если не преобладающее
место в жизни каждого джайна занимает работа над собой: здесь и лучение
священных текстов, и постоянная тренировка йогического типа, и жесткий
самоконтроль с периодическими покаяниями за прегрешения Все члены общины
обычно добровольно 211 принимают на себя пять основных обетов: не причинять
вреда живому (ахимса), не красть (астья), не прелюбодействовать (брахмачарья),
не стяжать (апаригракха), быть искренним и благочестивым в речах (сатья).
К этим пяти нередко добавлялись дополнительные ограничения, порой и лично
взятые на себя обеты, смысл которых всегда был однозначен: джайн ограничивал
себя в жизненных удовольствиях и стремился к ужесточению обыденного распорядка.
Один день в месяц джайны-миряне обычно проводят в условиях еще больших
ограничений - так, как монахи-аскеты.
Вплоть
до сегодняшнего дня джайны (их количество ныне исчисляется 2-3 миллионами,
что не достигает и полупроцента от численности всего населения Индии)
даже на фоне в основном склонной к вегетарианству и не отличающейся излишествами
массы индуистов выделяются строго пуританским образом жизни. Живя практически
замкнутыми эндогамными общинами, джайны всегда соблюдают принцип моногамии.
У них множество ограничений в еде - не только не едят мяса, но и стараются
не причинить вреда мелким животным, для чего не употребляют в пищу приготовленную
вчера еду, в которую могли проникнуть живые существа. Джайны стремятся
не причинять излишнего вреда и растениям - не едят клубней и корней, а
также содержащих много семян плодов, не потребляют вина и пьют только
кипяченую воду. Своих дочерей они обычно выдают замуж в очень юном возрасте,
сразу же по их половом созревании, так как неоплодотворение обычно приравнивается
к нарушению принципа ахимсы. Только в XX в. столь ранние браки были законодательно
запрещены.
Джайны
не только никогда не охотятся на животных, но, напротив, всегда заботятся
о них - как о домашних, так и о диких: подкармливают голодных зверей и
птиц, лечат раненых. Среди джайнов почти нет крестьян: крестьянский труд
несовместим со строгим соблюдением все того же принципа ахимсы, ибо повреждение
даже земляного червя плугом или бороной с этой точки зрения - грех. Поэтому
джайнские общины издревле селились в городах и стремились заниматься преимущественно
ремеслом и торговлей. Неудивительно, что в современной Индии немногочисленная
джайнская община занимает непропорционально влиятельные позиции, обладая
немалым капиталом и играя заметную политическую роль в жизни страны. Не
стремясь 212 к роскоши и дав обет не стяжать, состоятельные джайны нередко
тратят свои деньги на поддержку искусства и науки, издание книг, в первую
очередь джайнских и о джайнизме, на помощь студентам, не говоря уже о
строительстве храмов, школ, приютов, ветеринарных лечебниц, жилищ и т.
п.
В рамках
джайнской общины существовало свое внутреннее членение. Были и касты,
хотя они никогда не играли столь существенной роли, как в системе индуизма.
В частности, обычно не запрещались межкастовые браки, допускались браки
с индуистами при условии, что взятая в жены индуистская девушка примет
обеты и образ жизни джайнов. Вообще связи между джайнами и остальным индуистским
миром никогда не прерывались полностью. Некоторые семейные обряды джайнов
подчас совершались с участием брахманов соответствующих родов и каст.
В то же время джайнские общины в целом всегда возглавлялись своими жрецами-ачарья.
Представители жреческих родов отличались и отличаются от остальных джайнов
не только и не столько своей причастностью к власти, сколько духовным
авторитетом, авторитетом знания текстов, более строгим выполнением обрядов
и обетов и соответственно большим приближением к идеалу, к конечной цели
к - мокше.
Васильев
Л.С. История религий Востока. Учебное пособие для вузов. - М., "Книжный
дом "Университет"", 2000. С. 211-212.
|