Конфуцианство
Латинизированный
термин конфуцианство является западным изобретением миссионеров-иезуитов
семнадцатого века. Интересно, что у ранних миссионеров не было сомнений
в религиозной природе конфуцианства, даже если они не были согласны с
его традициями и ритуалами.
Китайское
название конфуцианства Чжу (что значит "ученые, грамотные")
указывает на его широкое интеллектуальное и культурное значение. Обычно
этот термин относят к философии (цзя), хотя используются такие термины,
как Чжу-цзяо, Кун-цзяо (Кян- фамильное имя Конфуция) или Ли-цзяо (Ли относится
к конфуцианским ритуалам). Все эти термины связаны с той стороной поклонения,
ритуалов и жертвенных обрядов, которая имеет отношение к религиозному
учению, то есть к цзяо.
Этическая
философия
Известность
конфуцианству принесла его этическая философия, представленная Конфуцием
(551-479 гг. до н.э.), Мэн-Цзы (371-289? гг. до н.э.) и Цзюнь-Цзы (298-238
гг. до н.э.).
Фундаментом
ее служит вера - унаследованная вера во Владыку-на-небесах, или Небо.
Даже великий рационалист Цзюнь-Цзы считал, что общество основано на всепроникающем
внутреннем взоре верховного начала. И хотя мистицизм далеко не главная
черта конфуцианства, Книгу Мэн-Цзы и другие трактаты нельзя понять, не
пропустив их через призму мистицизма.
Чань-юнь,
одна из "Четырех книг", ставших основой конфуцианского самосовершенствования
при южной династии Сун (1126-1279 гг. н.э.), однозначно свидетельствует,
что мудрец, познавший истинную прямоту (чжэнь), сливается с Небом и Землей.
Метафизика конфуцианской морали направлена на поиск религиозного единения
с сутью бытия.
Тем
не менее основное ударение конфуцианство делает на этическое значение
человеческих отношений, находя и обосновывая мораль в божественной трансцендентальности.
Наилучшим
примером в этом смысле является сам Конфуций. Он завоевал славу великого
учителя. Основой его учения стала концепция гуманности (жэнь). Так же,
как сострадание является великой добродетелью буддизма, а любовь - христианина,
жэнь представляет для конфуцианца конечную цель поведения и самоперевоспитания.
И хотя большая часть работ Конфуция посвящена оценке человечества с этической
стороны, он дал ясно понять, что именно небо его покровитель и источник
мудрости: "Небо - автор моей добродетели".
Путь
Неба
Разработав
этическое учение, основанное на религиозном сознании, Конфуций выступил
в качестве пророка. Мэн-Цзы стал проповедником и учителем мистицизма.
Он выступил с доктриной внутреннего существования, намекнув на присутствие
в сердце чего-то большего, чем индивидуальность.
"Во
мне заключено все на свете. Когда я искренне оцениваю себя, мое счастье
безгранично".
То,
что подразумевалось в учении Конфуция, ярко выразилось у Мэн-Цзы. Например,
считается, что Конфуций не обсуждал отношений между человеческой природой
и Путем Неба. В отличие от него, Мэн-Цзы построил всю свою теорию вокруг
этих двух понятий. Он попытался показать, как Путь Неба, божественная
сила космоса, становится человеческой натурой. Он чувствовал, что если
человеческую натуру соответствующим образом взрастить и взлелеять, то
даже ординарный человек может стать мудрецом.
Классики
конфуцианства (их тринадцать) предпочитают определять проблемы духовного
роста терминами эмоциональной гармонии и психического равновесия - гармонии
идеальных пропорций, чем бесстрастия. Одна из "Четырех книг",
"Доктрина Середины" (Чжунь-юнь), проводит различие между двумя
состояниями разума: перед возбуждением (перед вслеском эмоций) и после
возбуждения (после контакта с вещами и событиями в мире). Суть теории,
лучше всего выраженной в концепции истинной цельности (чжэн), заключается
в гармонии возникающих эмоций, напоминающей сбалансированность предвозбужденного
состояния. Чжунь-юнь заявляет, что гармония связывает человека с космическими
процессами жизни и созидания.
"Если
они могут помочь трансформации и насыщению Неба и Земли, они смогут достичь
тройственного единства с Небом и Землей".
Практическое
поведение
Третий
из отцов-основателей конфуцианства, Цзюнь-Цзы, знаменит прежде всего созданием
доктрины ритуального действия (ли). Если Конфуций начал свое учение с
драматического, почти пророческого требования, что люди должны жить жизнью
чжэн, совершенного человечества, а Мэн-Цзы расширил концепцию чжэн, чтобы
показать, что жизнь, определяемая возвышенной взаимосвязью субъектов и
интуицией, приводит к безграничному наслаждению просветленного мудреца,
то Цзюнь-Цзы определил практическую сторону религии конфуцианства.
Он гениально
показал, как сила правильного ритульного действия преобразует подверженное
заблуждениям человеческое сердце в разум мудреца. Таким образом, Цзюнь-Цзы
показывает модель повседневной жизни, которая поддерживает этическую интуицию
Конфуция и Мэн-Цзы. Без ритуалов - литургии повседневной жизни, облагороженной
смирением и украшенной примерным поведением, - невозможно поддерживать
внутреннее зрение религиозных гениев Конфуция и Мэн-Цзы.
Со временем
понятие Неба изменилось от раннего обозначения верховного божества (Сборники
Конфуция) к колебаниям между этим значением и моральной силой (Мэн-Цзы),
к обозначению самой Вселенной (Цзюнь-Цзы).
Джон
Бертронг. Мудрецы и бессмертные: религии Китая. - Религии мира. - Белфакс,
1994. С изд. Lion Publishing, England. - С. 246, 248, 250.
|