Зороастризм
Сравнение древнеиндийских
и древнеиранских памятников свидетельствует, что еще до разделения индийских
и иранских племен существовал культ Митры – божества договора, Индры и
других божеств, существовал миф о Йиме (Яме), сыне Вивасванта (авест.
Вивахвант), сложилось религиозное понятие Истины (авест. Аша, древнеперс.
Арта, древнеинд. Рта). Развилась уже и определенная система обрядов: был
термин для жертвоприношения (древнеперс. Йада, авест. йаза, древнеинд.
йача), для жреца (авест. Заотар, древнеинд. хотар), было название растения,
сок которого, особым образом приготовленный, приводил в экстаз (авест.
Хаома, древнеинд. сома).
Почитаемые божества
делились на две группы. Божества одной группы назывались дайва (древнеинд.
Дэва), а другой – асура (авест. ахура, древнеинд. асура). В одних и тех
же племенах могли почитаться и дайвы и асуры или же почитались только,
скажем, дайвы, а асуры становились враждебными, или наоборот.
С этими иранскими
племенами связана деятельность реформатора иранской религии – Заратуштры.
Историчность личности Заратуштры иногда подвергается сомнению, которое
возникает не столько из исследования конкретного исторического материала,
сколько из априорной тенденции к гиперкритике.
Традиция относит
время жизни Заратуштры к концу VII – началу VI в. до н.э. […] Основные
моменты жизни Заратуштры представляются следующим образом: Заратуштра,
небогатый и невлиятельный человек, проповедовал свои идеи сначала безуспешно,
затем приобрел немногочисленных последователей, и, наконец, ему посчастливилось
получить покровительство князя Виштаспы, принявшего его учение и способствовавшего
его распространению. Погиб Заратуштра в почтенном возрасте во время войны
с турками, т.к. саками.
Социальное содержание
религиозной реформы Заратуштры в самых общих чертах сводится к возникшим
в оседлой восточно-иранской среде требованиям обеспечить мирные условия
существования оседлого скотоводства и земледелия. Первое из них заключалось
в политическом объединении на основе сильной власти, второе – в решительной
борьбе с соседями-кочевниками, которые постоянными набегами, грабежами
и угоном скота мешали оседлому хозяйству.
В религиозном же
плане эта проповедь преломилась в проповедь единобожия, отрицания племенных
культов, в идею необходимости и святости постоянной борьбы с врагами,
борьбы Добра со Злом, Правды с Ложью. Борьба эта приобретает космические
масштабы и составляет основу того последовательного дуализма, который
так характерен для зороастрийского мировоззрения. Силы Правды и Добра
возглавляет Ахура-Мазда (среднеперс. Ормазд). Других божеств нет, есть
дэвы – покровители врагов и враги.
Все многообразные
функции языческого пантеона передаются своеобразной коллегии так называемых
Амэша-Спэнта. Их шесть: Воху-Мана (Добрая мысль), Аша-Вахишта (Лучшая
Правда), Хшатра-Варья (Избранная, Предпочтимая Власть), Спэнта-Армайти
(Святой, т.е. благодетельный Мир, [Святое Благочестие], Харватат (Целостность,
т.е. благополучие), Амэртат (Бессмертие).
В “Гатах” идеи Заратуштры
изложены, конечно, не систематически. Есть предположения, что “Гаты” представляют
собой не сами проповеди, а лишь сжатые стихотворные резюме прозаических
проповедей, потому они так лаконичны и чрезвычайно трудны для понимания.
Религия Заратуштры,
принятая Виштаспой, стала распространяться среди оседлых восточно-иранских
племен, а затем продвигаться на запад.
После смерти Заратуштры
в течение столетий складывается одна из важнейших религий древности –
зороастризм. Наиболее обычным ее названием среди зороастрийцев было вахви
даэна маздаясни – “добрая вера почитателей Мазды”. Кроме термина маздаясна,
для обозначения последователей этой религии употреблялся термин заратуштри
(среднеперс. Зарлушти). Впоследствии греки называли их магами – по названию
одного из мидийских племен, обладавшего монополией жречества (это слово
сохранилось, например, в виде муг в географических названиях или в слове
мобед – от магупат – “господин магов”, а из греческого заимствовалась
арабская форма мачус. Мусульмане называли их “огнепоклонниками” (оташпараст)
ввиду большой роли огня в зороастрийских обрядах и верованиях, или “гебрами”
(габр) (букв.: “неверные”).
Характернейшей чертой
зороастризма, бросающейся в глаза при первом же знакомстве, является его
резко выраженный дуализм – признание в мире двух начал, доброго и злого,
борьба которых и составляет содержание существования мира.
Высшую степень зороастрийской
небесной иерархии занимает своеобразная группа божеств, так называемые
Амэша-Спэнта. Число их в более позднее время колеблется. Сюда иногда включается
Сраоша, божество послушания-дисциплины (эта функция подчеркивается внушительным
атрибутом – дубинкой); Аши Вахви, олицетворение награды за добродетель,
и т.д.
За ними следуют язаты-боги.
Здесь – Митра (среднеперс. Михр), древнее божество договора (впоследствии
связываемое с солнцем), одно из самых почитаемых. Культ Митры позднее,
как известно, широко распространился в пределах Римской империи.
Высокое положение
занимает Рашну – божество правосудия, атрибут его – золотые весы. На видном
месте находятся божества. Олицетворяющие силы природы. Прежде всего это
огонь, Атар, сын Ахура-Мазды. Огонь пронизывает весь мир и имеет различные
проявления – небесный огонь, огонь горящего дерева, огонь – искра в теле
человеческом, роднящая таким образом человека с Ахура-Маздой; наконец,
особое проявление огня – священный огонь (носящий название бэрэзи-савах
– “высокой пользы”), горящий в храмах (в позднейших памятниках огонь Варахрана-Бахрама).
Вода почитается под
своим прямым названием апо – “воды”, с которыми связано еще божество Апам-Напат
– “Внук Вод” (есть и в ведической мифологии), и в культе особого женского
божества Ардви-Сура Анахита (“сильная, непорочная Ардви”). Небо
почитается как таковое (Асман); земля (Зам) часто смешивается с Спэнта-Армайти.
[…]
Со скотоводством
связан культ божества Дрваспа, охраняющего здоровье скота (скоту покровительствует
также и первый, главнейший из Амэша-Спэнта – Воху-Мана). […]
В виде божеств представляются
разум (храту, тадж. Хирад), мир (Ахити, тадж. Ошти), сама зороастрийская
вера (Даэна, тадж. Дин) и т.д. Вообще персонификация и обожествление различных
предметов и отвлеченных понятий – одна из наиболее характерных черт зороастризма.
Как особый класс
божественных существ выделяются в зороастрийском пантеоне фраваши (во
мн. числе сохранилось в названии месяца фарвардин). Это нечто вроде душ
или ангелов-хранителей, существующих от века для каждого существа, в том
числе и для самого Ахура-Мазды.
Злой дух – Анхра-Манью
(Ахриман) в борьбе с Добром также обладает войском, которое по силе и
структуре соответствует войску Ахура-Мазды.
Понятие Друдж персонифицируетя
в виде женского существа, которое оплодотворяется грешниками путем совершения
греха и порождает свои бесчисленные вредные исчадия. Этот же термин друдж
употребляется и нарицательно по отношению к дэвовским существам женского
пола, например Насу, олицетворение смерти, которая в виде мухи прилетает
с севера, вселяется в трупы правоверных существ, может проникнуть и в
живых людей, если этому не воспрепятствовать соответствующими молитвами
и обрядами.
Основную силу в войске
Ахримана составляют дэвы. Некоторые из них (например, Индра, Нахатья)
– древние божества, проклятые Заратуштрой.
Зороастризм считает
пространство и время бесконечными. Все пространство делится на две части:
одна часть – бесконечный свет, область Добра и Ахура-Мазды, другая – бесконечная
тьма, область Зла и Ахримана. В бесеконечном времени (зурван акарана)
Ахура-Мазда сотворил конечный замкнутый отрезок времени, эон (зурван хвадата)
– время конечного мира продолжительностью 12 тыс. лет. Это время делится
на четыре равных промежутка по 3 тыс. лет. В течение первого периода Ахура-Мазда
творит мир в идеальном, нематериальном виде (маньява, среднеперс. Менок,
тадж. Мину), т.е. не вещи, а идеи вещей. Сюда примыкает понятие фраваши.
По истечении 3 тыс. лет на границе света и тьмы появляется Ахриман. Испуганный
светом и пораженный молитвой “Ахура-Варья”, произнесенной Ахура-Маздой,
он отступает во мрак. Война объявлена, и обе стороны начинают накапливать
для нее силы. Начинается сотворение мира, когда “два Духа создавали творения
– Добрый и Злой”. Длится он следующие 3 тыс. лет.
Земля, согласно зороастризму,
шарообразна; иногда в Авесте к ней прилагается эпитет скарна – “круглая”.
Небо имеет три сферы (ступени, среднеперс. падак, тадж. Поя) – сферу звезд,
сферу луны и сферу солнца. За сферой солнца (конечно, вверху) находится
Гаронмана – “Дом Хвалы”, рай Ахура-Мазды. Внизу (противоположно ему) –
темное царство дэвов, “место плохого бытия” – дуэахва (тадж. Дузах). Посреди
– место смешения света и тьмы, Добра и Зла – область жизни.
В последовательном
соответствии с основной дуалистической доктриной (вес движение есть борьба
двух начал) творение Ахура-Мазды статично, пока не вмешивается Ахриман.
Последний, создав себе армию дэвов, пробивает небесную сферу и вторгается
в мир.
Вторгнувшись в творение
Ахура-Мазды, Ахриман немедленно начинает контртворение во всех доступных
областях. На небе он создает планеты, кометы и метеоры, т.е. тела, не
подчиняющиеся равномерному движению небесных сфер. Звезды, из которых
главная – Тиштрия, борются с ними. К каждой планете специально приставлено
ахуровское существо для нейтрализации ее вредного влияния.
Земля делится на
семь каршваров (тадж. Кишвар), центральный из них носит название Хванирата,
и именно там расположена Арианам-Вайджа и другие лучшие страны. Во время
сотворения этих стран Ахриман для каждой из них создал какое-нибудь несчастье
или дурное свойство.
Ахриман создает вредных
животных, загрязняет воду, отравляет растения и в конце концов доводит
до смерти первого, созданного Ахура-Маздой Быка и первого человека – Гайа
Мартан (среднеперс. Гайомарт, в эпосе Каюмарс). Но от Быка и человека
остается семя. Из первого рождаются животные, из второго – мужчина Машйа
и женщина Машйои (среднеперс., авест. Мартйа и Мартйанаг), от которых
и пошел род человеческий.
Период творения длится
также 3 тыс. лет. Следующие 3 тыс. лет – история борьбы до появления Заратуштры.
После Заратуштры миру остается существовать еще 3 тыс. лет. За это время
три раза – ровно через тысячу лет друг после друга – должны явиться человечеству
три Спасителя – Ухшйат-эрэта, Ухшйат-нэмах (или Астват-нэмах) и Саошьянт
(или Астват-Эрэта) (часто их всех трех называют Саошьянтами).
В последней схватке
силы Зла терпят, наконец, последнее и окончательное поражение. Мир очищается
потоком расплавленного металла, а все, что остается после этого, обретает
жизнь вечную. Этим обновлением мира – фрашо-кэрэти (среднеперс. фрашкард)
и кончается двенадцатитысячелетний период.
Согласно зороастрийскому
учению, главная цель создания и жизни человека – помощь Ахура-Мазде в
его борьбе с Ахриманом. Это прежде всего активная деятельность, посильное
участие в космической борьбе.
Содержание деятельности
праведного определяется известной зороастрийской триадой: хумата, хухта,
хваршта – “добрые помыслы, добрые речи, добрые дела”, противопоставляемой
триаде неверных: дужмата, дужухта, дужваршта – “злые помыслы, злые речи,
злые дела”.
Основная добродетель
зороастрийца – прилежное занятие сельским хозяйством, бережное отношение
к скоту и усердная обработка земли.
Авеста
в русских переводах (1861-1996). Сост., общ. Ред., прим., справ. Разд.
И.В. Рака. – СПб: Журнал “Нева” – РХГИ, 1997. С. 7-21.
|