Образ
женщины в современном христианстве:
традиции, стереотипы, мнения
Тема женщины
в религии была и продолжает оставаться актуальной в наши дни. Поднимая
вопрос о роли женщины в политике, образовании, семье и других областях
социальной жизни, мы не можем пройти мимо такой важной сферы, как
религия, ибо именно в этой сфере лежат корни многих проблем, с которыми
мы сталкиваемся ежедневно, отстаивая права женщины.
Не секрет, что
религиозные парадигмы общества зачастую являлись доминирующими по
отношению к другим областям общественной жизни. Исходя из этого, мы
можем говорить о стереотипах, которые изначально сложились в сфере
религии, а затем выплеснулись за ее пределы. В истории христианской
цивилизации есть немало примеров, когда религиозные взгляды общества
влияли на его светский облик, а, следовательно, становились определяющим
фактором в решении многих вопросов, в том числе и в оценке женщины.
Какой должна
быть женщина? Какие качества должны быть ей присущи? Какое место должна
занимать женщина в общественной жизни? Различные религиозные традиции
предлагают нам свои ответы на эти вопросы. Немалую формирующую роль
в восприятии образа женщины нередко играют представления о божествах
(2; 46-49).
Мы максимально
сузим сферу нашего обзора и остановимся на представлениях о женщине
в христианстве, оставляя за гранью нашего исследования такие влиятельные
религии как ислам, буддизм, индуизм и др.
Современное христианство,
представленное тремя направлениями (православие, католичество, протестантизм),
так же, как и несколько веков назад, расходится в вопросе о роли женщины
в жизни Церкви и мира. На первый взгляд, различия во мнениях не слишком
заметны. Единая традиция, восходящая ко временам Христа, говорит о
женщине как неутомимой помощнице, чуткой слушательнице, верной жене-мироносице.
И лишь присмотревшись внимательнее мы можем увидеть различные подходы
по отношению к женщине в православии, католицизме, протестантизме.
Протестантизм
с самого начала своего развития ориентирован на иное отношение к привычному,
"традиционному". На смену старой религиозной философии (1)
приходит новая, где нет места прежним стереотипам. Идолопоклонство
в любых его формах неприемлемо для последователей учения Реформаторов.
Отсюда - попытка отринуть от себя "старое" и стремление к переосмыслению
всего того, что имеет отношение к нему.
Может быть поэтому
женщины в протестантизме не ограничиваются своим соучастием в служении
Богу, а, стремясь к равноправию, претендуют на "святое святых", привилегию
мужчин - служение в Церкви (2). Было бы
не лишним вспомнить о "Женской Библии" ("Woman's Bible") Элизабет
Кэйди Стэнтон (3) - критический комментарий,
в котором утверждалось, что мужчины манипулируют религией для того,
чтобы узаконить свою власть (1; 52).
Известны факты
появления женщин в среде католических священников (4).
Однако чаще всего сами женщины придерживаются мнения, которое высказала
Ж. Круассан (5) - о служении, которое не принижает
достоинства женщины, но возвышает его - о священстве сердца.
"…и ей (женщине.
- М.В.) дано участвовать в богослужении: она приносит Господу не внешние,
но внутренние дары — себя самое, боль своего сердца. Ее жертвой становится
ее страдание.
… Полностью отдавая
себя Богу, женщина соединяет свое приношение с Жертвой Христовой —
таинством живого присутствия Бога среди нас. Сила этого таинства преображает
мир. В этом смысле женщина — “священник” по натуре.
Она может нести
служение дьяконии, духовного водительства, в наше время можно встретить
даже женщину — раввина. Но священником в общепринятом смысле слова
она быть не может, ибо священник представляет в этом мире Самого Христа."
(4)
Точка зрения
большинства православных священнослужителей на данный вопрос подчас
консервативна. Женщина принимается церковной традицией как сестра
или мать. Состояние между девственностью и материнством оценивается
как блуд. Любая попытка возвысить женственность зачастую воспринимается
православной традицией сродни возвышению "вавилонской блудницы", а,
следовательно, - предвестием царства антихристова.
Наше исследование
не ставит перед собой цели апеллировать к каким-либо оценкам по поводу
сказанного. Нам представляется важным сделать акцент на разнообразии
мнений на этот счет. Поэтому мы лишь попытались очертить контуры проблемы,
показать ее глубину и необходимость пристального внимания со стороны
исследователей, занимающихся гендерной проблематикой. Лишь обратившись
к религиозной сфере мы можем открыть для себя истоки многих интересующих
нас вещей, таких как власть, сила и вытекающая из нее проблема насилия.
Примечания:
1.
Схоластическая философия.
2. В 1988 г. впервые женское священство получает официальное
признание у англикан.
3. Элизабет Кэйди Стэнтон (1815-1902) - американская
феминистка, поначалу была евангелисткой, а затем перешла в агностицизм.
Выступала с критикой против доминирующей мужской религии.
4. См., например, заметку о Первом Конгрессе по проблемам
женского священства в Дублине ("Благовест-инфо", 25 апреля 2001г.)
5. Жозетта Круассан - супруга Эфраима, основавшего
в 1974 году во Франции католическую общину "Блаженства", где под одной
крышей живут, молятся и трудятся одинокие и семейные, мужчины и женщины.
Литература: